حوار مع الطفلة بداخلى

حوار مع الطفلة بداخلى

المكان00000000نفسى

الزمان 00000طوال الوقت

انا :هيا استيقظى  هيا   اه منك اما نائمة اما لاهية          هيا قومى

الطفلة: ماذا بك   لماذا توقظينى بتلك الطرقة

انا: قومى اود التحدث اليك

الطفلة : وانا لا اريد     اريد ان انام

 انا: الى متى ستظلين اما نائمة واما تلعبين

الطفلة: من انا0000 ساظل هكذا افعل ما يحلو لى

انا: لا لن تظلى  بل سترحلين

الطفلة: ههههههههه ارحل    بالتاكيد انت تمزحين

انا :لالا  قلت ان الاوان ان ترحلى

الطفلة : ماذا بك0000000اهون عليك

انا: ارجوك لا داعى لهذا   تقتلنى كلماتك

الطفلة : بل تقتلينى انت

انا: اعلم         لكن ماذا افعل    انا تعبت  تعبت

الطفلة:  منى 00000تعبتى منى

انا : لا ادرى  كنت سعيدة بك 000000000لكن

الطفلة: لكن لا يتسع  السكن لى الان بعد ان استيقظت الانثى بداخلك

انا  :نعم 0000اعتذر0000000سامحينى

الطفلة:انت من استبقيتنى ودللتنى وعشت معى

انا : لا انكر

الطفلة: تركت الدنيا وجئتى تجلسين معى طوال الوقت

انا /:نعم 0000000000000لكن

الطفلة: اعلم    استيقظت تلك الملعونة الممددة بجوارى منذ زمن بعيد   كدت اقول انها ماتت

انا : انا احبك  بل احبك اكثر منها لكن حين استيقظت ثارت على ثورة عارمة واصبحت لا ااستطيع التحكم بها

الطفلة: لو استطيع قتلها

انا:لالا   لكن         لا ادرى ليتك تستطيعين

الطفلة : للاسف لا استطيع لو ماتت ساموت

انا : نعم 0000انا وهى وانت كيان وروح واحدة كل ما فى الامر اننا نسيناها وتعايشنا مع نومها العميق، لم افكر ابدا بانها ستصحوا وتثور وتغضب لهذا الحد

الطفلة :نعم تجاهلناها وفرحنا بنومها الطويل   لها الحق ان تثور     كادت تموت

انا: بدات تفهمين

اطفلة:  تقصدين بدات اكبر0000 اااه كم اكره هذا

انا: وما الحل 0000 ساعدينى0000 احبك لا تتركينى

الطفلة : ههههههه كنت تطرديننى منذ قليل

انا :سامحينى 00000ارجوك سامحينى

الطفلة :بشرط ان تتركينى كما انا ولا ياتى يوما تطلبين منى ان اكبر او

انا: بل اريدك هكذا حبيبتى

الطفلة: الخوف الان من تلك الملعونة الثائرة التى لا تهدأ0000 اخاف ان تقتلنى

انا: لا لن تمسك يسوء0000000000تذكرى ثلاثتنا روح واحدة

الطفلة: كم اود ان العب لكن انهكت قواى

انا : مما حبيبتى

الطفلة: من حوارك هذا  لم اتعب يوما من كثرة لعبى ولهوى بقدر ما تعبت اليوم من هذا الحوار

انا: اعذرينى انت لا تعلمين كيف اعانى    اصبحت احمل ثلاثة بداخلى كلهن مختلفات اكاد اجن

الطفلة: اتكرهيننى الان بعد ان استيقظت هى    هل تشعرين بانى السبب فى نومها العميق

انا : لا لا احبك احبك 000بل اعشقك انت،  تمنيت ان تظلى انت فقط0000 وان تظل هى نائمة فانا اخاف منها 00000 اخاف،  كنت اعلم ان صحوتها زلزال وثورتها بركان

الطفلة: انا مثلك خائفة لن تتركنى فى حالى لن استطيع اللعب مثل سابق عهدى

انا: لا ادرى

الطفلة: اذن لن اصحوا الا حين تغفوا هى اصبح المكان لا يسعنا مستيقظتين فى ان واحد

انا ل: لاتدعى الخوف يقتلك كونى معى ارجوكى

الطفلة :بعد صحوها لن تذكرينى

انا: لا بل ساحبك اكثر ومن يريد التقرب الى يجب ان يعشقك انت لا انا ولا هى    لا تخافى     لا تتركينى

الطفلة: تعبت  اتركينى انام0000000000000اريد ان انااااااااااام

ونامت طفلتى ولا ادرى متى تصحو

والى اللقاء مع حوارى مع الثائرة

الاديب التونسى يغنى

الاديب التونسى يغنى

الاديب من الناس هو من ياتى ادبا يؤدب الناس يحثهم على المحامد وينهاهم عن المقابح

هذا هو تعريف الاديب فى المراجع التونسية

والاديب التونسى هو شاعر مغنى يقوم باحياء السهرات الشعرية الغنائية المسماة بالغناية،ويساعده خلال السهرة اثنين اخرين هما السعفة

والاديب او الغناى يمر بمراحل عدة حتى يتعلم ويصبح اديبا وتلك المراحل هى

الحضور المكثف لمحافل الغناية للتعود على اجوائها

الاستماع الى شيوخ الادباء للاقتداء بهم وليس فقط فى الاداء وانما ايضا فى كيفية التصرف والحركة داخل المحفل

استيعاب القوالب والموازين الشعرية والتمرن عليها

فهم الاغراض الكبرى للقصائد والصور الشعرية

امتلاك القدرة على  حفظ الاشعار الشعبية وكذلك القدرة على ارتجال الشعر

والاديب هو المسؤل عن نجاح السهرة الغنائية من عدمه وهذا يرجع لكم ما يحفظه من اشعار وكذلك قدرته على ابداع الشعروايضا حلاوة  صوته وتميز اداءه

والغناية تكون  سهرة ليست غنائية فقط وانما تنافسية ايضا ففى بعض الاحتفالات يحيى السهرة اثنين من الادباء وتكون مباراة رائعة والمستفيد الوحيد هو الحضور

فنجد كل اديب يحاول ان يثبت كفائته وتفوقه على الاديب المنافس عن طريق الالتزام بالغرض الشعرى الذى يفرضه عليه الاديب المنافس عملا بالقول التونسى الغنا بالضد والتسمع رد

كما يحاول كل اديب الالتزام بالوزن الذى فرضه الاديب الاخر وكذلك فك الالغاز التى قد يطرحهاوهو ما يسمى ب حلان الرباط  وهذا يبرز فى مجادلة شعرية فطنه كل منها  وتلك المنافسة هى الاكثر امتاعا للمستمعين

والاحتفاليه المسماه بالغناية تتكون فى شكلها العام من

المحفل :وهو المكان الذى يقام فيه الاحتفالية

الغناية: اسم الاحتفالية

الطريق:المدة الزمنية المخصصه لكل اديب لاداء وصله وجمعها طرقاوة

الحفالة:المكان الذى يجلس فيه الاديب وسعفته0

ذكرنا كثيرا كلمة سعفه ووجب الان شرح  ماذا تعنى تلك الكلمة

السعفة هى كلمة مشتقة من الاسعاف او المساعدة

ومفردها سعيف وتعنى الثنائى الذى يصاحب الاديب فى الغناء خلال السهرة وينسبها الاديب الى نسفه فيسميهم سعفاى

ويتمثل دور السعفة فى اداء الصالحى- طريقة للغناء انواعها اربعة المكنى،الحيطى،والسعيدى،والسوايسى - فى بداية كل طريق اضافة الى الرد على الاديب فى باقى الطريق

كما يعمل السعفة على تصحيح الاخطاء التى يقع فيها الاديب سواء من السهو او الارهاق

ولا يختلف تكون السعيف عن الاديب فيجب ان يكون حافظا لكما كبيرا من الشعر الشعبىوذلك لان السعيف يعمل مع اكثر من اديب  ومنهم من يتجاوز مرحلة السعيف ويرتقى بمحفوظه الى مستوى الاديب0

اما عن الطريف ومفهومه

نجد ان الطريق هوالمدة الزمنية التى يؤدى خلالها الاديب الوصلة الغنائية الخاصة به

والطريق يحتوى على مجموعة من القصائد ذات ايقاعات متدرجة من البطئ الى السرعة ،وكل طريق يتالف من الصالحى ( مثل الليالى فى مصر)،ثم نص شعرى وقسيم وملزومة - اى اللزمة فى الغناء المصرى- 

ويغنى السعفة الجزء الاول من الطريق وهم جالسون اما باقى الطريق فيعد كالمسرحية وابطالها هم السعفة والاديب يرحون وياتون ما بين التانى والاسراع والوقوف احيانا تماشيا مع الاوزان الشعرية والايقاع الموسيقى المختلف من قصيدة لاخرى

والمشى والوقوف من العادات القديمة الموروثة لاداء الاديب ويرمى الى لفت انتباه الحاضرين 

كذلك يساعده التانى فى الحركة الى التركيز واستحضار ما يحفظه اثناء الغناء

ويعتبر وضع اليد على الاذن اثناء الاداء من اهم الوضعيات التى يتخذها الاديب عند الاداء خلال الطريق  وذلك لانها توفر له التركيز على سماع ادائه وتجنبا للضجيج من حوله

مثل قارئى القران

وفى النهاية اتمنى ان اكون قدمت شرحا موجزا عن الاديب التونسى وعمله وفى المقالة القادمة سنشرح احتفالية الغناية نفسها بالتفصيل وما يتخللها من طقوس وتقاليد

الموسيقى الشعبية فى مصر

الموسيقى الشعبية فى مصر

بدا الاهتمام بالموسيقى الشعبية فى مصر بعد ثورة 1952 وحدث ذلك بعد انشاء وزارة الارشاد عام 1955  وكان الوزير انذاك هو الاستاذ محمد رضوان الذى قام بدوره بانشاء مصلحة الفنون واولاها للكاتب الكبير يحي حقى ،وفى هذا العام طلب الرئيس جمال عبد الناصر اقامة حفل للرئيس تيتو  وقدم فى هذا الحفل عروضا من التراث الشعبى والموسيقى الشعبية ،ومنذ تلك الليلة بدا الاهتمام الفعلى بالفنون الشعبية ،وبدا ذلك باتفاق بين مصر والصين للتبادل الثقافى وبالفعل بادرت الصين بارسال فرق للفنون والموسيقى الشعبية ومن هنا بدات المشكلة الفعلية ،ففى هذا الوقت لم يكن لدينا فرق فعلية للفنون الشعبية واوفدت مصلحة الفنون زكريا الحجاوى لعمل مسح جغرافى شامل للفنون الشعبية  بمحافظات مصر

وبعد انتقاء الفنانين الفطرين كان لابد من الاهتمام بالاشياء الاخرى كالاكسسوار والملابس والديكور وتسجيله بشكل علمى

وظهرت مشاكل اخرى  اصعبها كيفية توظيف هؤلاء الفنانين الفطرين وتولى ذلك الامر شباب الخرجيين من معهد المسرح انذاك (حمدى غيث - نبيل الالفى - سعد اردش - -كمال ياسين)0

اما الموسيقى فراى الباحثين وجوب تسجلها وحمايتها من العوامل التى بدات التاثير عليها ومنها

   هجوم اغانى الراديو على الاغانى الفلكلورية

تقلص الاغانى العاطفية امام الاغانى الوطنية

اختفاء الموال الاحمر الذى يتحدث عن الحب والغربة والاشتياق وانتشار مواويل النصح والارشاد

طغيان حسن الاداء على القدرة على الارتجال

اختفاء روح الفكاهة فى الاغانى الشعبية

تقهقر الرموز الجنسية وهى من معالم الكثير من الاغانى الشعبية مثل

البنت قالت لابوها ما استحت منه00000توب الحيا انخرق والنهد بان منه

ولهذا راى باحثى الفلكلور ضرورة جمع الموسيقى الشعبية قبل ان تتعرض للضياع0وبعد الانتهاء مما سبق من جمع للموسيقى وللفنانين

اصبح من ضرورى ايجاد عمل فنى  توظف من خلاله هذه الكنوز سواء من الفنون او الفنانين الفطرين وتقرر عمل مسرحية مكونة من ثلاثة فصول وذلك لسهولة تقسيم مصر الى ثلاثة مناطق من الناحية الفلكلورية

الاولى: الصعيد وما يحمله من اصالة والعديد من الفنون مثل التحطيب  والمواويل وفنون اهل النوبة

الثانية: القاهرة بما تحويه من مواكب صوفية وموالد لاولياء الله الصالحين وكذلك الفنون الفرجوية مثل القراكوز وخيال الظل

الثالثة: سواحل الدلتا ومواطن الصيادين

والاوسطورة التى اخذت منها المسرحية تحكى عن ليل ابن ملك البحور الذى كان يخرج ليلا فى صورة انسان يمشى على الارض ولا يعلم سره سوى صياد فقير واحب ليل ابنه كبير التجار واسمها عين وقرر ليل ترك الملك من اجلها فافشى الصياد السر للتاجر  وهكذا اختفى عين ولم يظهر ولكن الاسطورة هنا حورت بعض الشئ حيث استبدل فى النص اماكن الابطال فكانت عين ابنه ملك البحور وليل  هو الصيد الفقير من اهل جنوب مصر والذى تسحبه عروس البحور معها فى رحلة عبر النهر الى انت تصل البحر الكبير ومرورا بالقاهرة والدلتا ومن خلال المسرحية تستعرض الفنون الشعبية لجمهورية مصر العربية0

وتنتهى المسرحية باختفاء ليل وعين  والنداء عليهما

وقام بالكتابة فطاحل الكتاب (على احمد باكثير - نجيب وحفوظ - زكريا الحجاوى )،والاشعار للكاتب عبد الفتاح مصطفى والموسيقى كانت (احمدصدقى - عبد الحليم نويرة - ابراهيم حجاج) والاخراج كان لذكى طليمات والبطولة لنعيمة عاكف ومحمود رضا وعرض بدار الاوبر عام 1956 وكان اول عمل فتى شعبر فى مصر وكان الانطلاقة لشهرة الفنون الشعبية المصرية حين تجولت تلك المسرحية فى الكثير من الدول 0

وهكذا كان يتعاون العمالقة من اجل مشروع ثقافى يرفع هامة الوطن وكانت هذة هى البداية وللاسف لم تستكمل

حتى الارشيف الشعبى اوشك على الانهيار فهو لازال بالشرائط الريل القديمة والتى تتحلل بمرور الوقت وهكذا يذهب التراث هباء دون وعى والتسجيلات ما هى الا ارقام مدونة على كل شريط ومن يعمل لايعى قيمة ما تحت يده

واخيرا لنا الله

ملكة الشارع

ملكة الشارع

 قرات فى مدونة لصديق سورى كلمات يدعوا فيها المحبوبة لتسكن معه فى الشارع يتوسدا الرصيف ويستمعان لحكايات الشارع ونصب نفسه  وهى معه ملوك الشوارع فأسرنى الكلام واثار بداخلى تلك الكلمات الساذجة

وتصورت انى ملكة الشارع      ملكة الصعاليك

ملكة الشارع

ها انا ذا ياصديقى مليكتك

يدى ممدودة لتكون وسادتك

نام بين راحتيها واستكين

او اتركنى اتكأ على ركبتك

هاك شفتاى فارتوى

هل رضابها بمذاق العسل يشبعك؟

ااه من حكايات الشوارع تملؤنى

غضب وحب 00كثيرا تضحكنى وتضحكك

ها انا ذا اتيه اليك يا قمرى

حالمة ان انااااااااااااااااام بين ذراعيك

فى ظل براح           اسميته شارعك

واحة الكلمات

واحة الكلمات

 

واحة الكلمات

 

 

اتذكر اللقاء بواحة الكلمات

لا ادرى كان ميلادك انت ام ميلادى

واحة لا تضيق بساكنيها

فلا غضب من عبثى وحزنى ومن اهاتى

بواحتنا كل شئ مباح لنا

عشق وسهد 0000وحتى صوت اناتى

اتذكرها ام عساك نسيت

ان واحتنا كانت بدع شعرك انت

                          ..........لا كلماتى

 

 

الفجرى

الفجرى

الفجرى فن من فنون الخليج والذى ينتشر فى كل دول الخليج العربى من الكويت الى سلطنة عمان ،والفجرى هو نوع من الغناء الشعبى والذى يصنف ضمن اغانى العمل،و قد ارتبط قديما بالعمل بالبحر وصيد اللؤلؤ،والفجرى هى اغانى الغوص وتتميز بالاداء الجماعى ، والفجرى فن متكامل يجمع بن الحركة الراقصة والغناء والعزف ،ويتميز هذا الفن بتعدد الايقاع ممايجعل منه فنا حيويا ومميزا، والايقاع فى فن الفجرى يعد احد ابطال هذا العرض المتكامل حيث ان الايقاع ليس لضبط الايقاع الموسيقى وانما له دور تعبيرى  فهو يعبر عن البحر واهواله وصراع الانسان معه من اجل لقمة العيش،اما الالحان فتعتمد على المقامات الشرقية المتعارف عليها ولكنه يتميز بكثرة التحول من مقام الى اخر ويقوم المؤدين بهذا بشكل فطرى ومع ذلك بمنتهى الدقة ،وهو ما يسمى بالسهل الممتنع،ومن العناصر الاخرى والمهمة فى فن الفجرى هو الرقص،والراقص لا يقوم بعمل  خطوات محددة كذلك لا يرقص عشوائيا وانما حركات الرقص هنا حركات ايحائية وكانها مشهد تمثيلى يعبر من خلالها عن وجوده فى عرض البحر يصارع الامواج من اجل لقمة العيش

اما الان يقدم فن الفجرى فى حفلات السمر وكذلك فى المهرجانات الدولية التى تعنى بالفنون الشعبية

كذلك يقوم البحارة  وفرق الفجرى بتقديم هذا الفن فى حفلات سمر تقام فى نواديهم التى تسمى (دار) ويقومون بتقديم عروض الفجرى بانواعه المتعددة مثل(البحرى – العدسانى – المخلوفى – سنكنى وهو اوشك عى الاندثار  - الحدادى) 0

وبطل العرض او المغنى المنفرد يسمى النهام والاغنية تسمى نهمة

وباقى جماعة الحضور يشاركون بالرد على النهام  بالغناء وكذلك مصاحبته بالتصفيق فى ايقاعات مركبة ومعقدة  وبالعزف على الالات الايقاعية مثل جرار الماء التى تسمى جحال واخرى مسماه بغلة وطبل كبير وصنوج متوسطة الحجم وكذلك اله الطار0

ويقوم النهام بوصف يوم عمل كامل من المشرق الى المغرب حاكيا الصراع  مع البحر من اجل الرزق ولكل موقف نهمة اى اغنيه تعبر عنه

وفى النهاية نجد ان هذا الفن المميز هو فن متكامل يستحق الدراسة والتسيجيل والاهتمام

وارفق ملفا به تسجيلا لفن الفجرى ونوعه (حدادى)

1207094476.wmv

الشعبية والداجة

الشعبية والدارجة

هناك دائما خلط بين الاغنية الفلكلورية والاغنية الدارجة

فنرى الناس تطلق على الاغانى واسعة الانتشار سهلة المعانى  انها اغنية شعبية مثال اغانى احمد عدوية ومحمد رشدى والعزبى وعائشة المرطة بالكويت وبلقاسم بو قنة بتونس 0000 الخ

ولكن حقيقة الامر ان تلك الاغانى ليست اغانى شعبية وانما هى اغانى دارجة ولا تشترك مع الاغنية الشعبية سوى فى سعة الانتشار 0

تعالو معى نتعرف بايجاز عن ما هية الاغنية الشعبية

الاغنية الشعبية هى تلك الاغنية التى ترتبط بمكان وبيئة وجماعة  ما من البشر مثال ذلك اهل الريف اهل الصحراء النوبة وهكذا

ومن امثلة تلك الاغانى  اغانى دورة الحياة (الميلاد ومراحله كالسبوع والختان 000الخ – الزواج ومراحله – الموت )

وكذلك اغانى السمر والمناسبات كالاعياد واغانى العمل مثل اغانى الصيد والحصاد 0000 الخ0

وتلك الانواع من الاغانى نجدها جماعية الابداع سواء الكلمات او اللحن او الاداء،بالطبيعة كان لها مبدع اصل ولكن سعة انتشارها كانت اكبر من مبدعها نفسه  فظلت الاغنية وذهب المؤلف طى النسيان

والاغنية الشعبية تتناقل شفاهتا من جيل الى اخرو،وتتاثر بالبيئة التى تخرج منها فلو اخذنا مثالا اغانى الزواج سنجد ان ان طبيعة الاغنية سواء الكلمات او اللحن تختلف باختلاف البيئة التى تخرج منها

فمثلا نجد اغنية الزواج النوبية مختلفة عن الصحراوية وحتى فى الصحراء اغنية الصحراء الشرقية تختلف عن الغربية ولو نظرنا الى هذا التنوع وطبقناه على وطننا العربى  لعلمنا اى ثراء فنى نمتلكه ومع ذلك نتركه يشكو الاهمال0

اما الاغانى المسماة مجازا بالشعبية فهى معروفة المبدع سواء المؤلف او الملحن او المغنى  وتعبر عنهم وعن فكرهم الخاص  ولا ننكر انها تكون مستوحاة من البيئة ولكن فى النهاية هى تبنى على فكر مبدعيها0

والاغنية الشعبية تتناقل شفاهتا كما سبق وذكرنا لذلك تؤثر فيها عدة عوامل هى الخطا فى السمع

النسيان

عدم فهم الكلمات

وتؤدى تلك العوامل الى احلال كلمات بدل كلمات وكذلك ادخال  بعض الكلمات الدالة على المستجدات التى طرأت على البيئة الشعبية على سبيل المثال لا الحصر ادخال كلمات مثل الراديوا او  ادخال اسماء بعض المشاهير مثل ام كلثوم وعبد الوهاب

وهو ما لم يكن موجودا فى الماضى

واهم ما يميز الاغنية الشعبية انها تحافظ على العادات والتقاليد والمعتقدات الخاصة بالجماعة الشعبية وذلك لتناقلها شفاهتا من جيل الى اخر حاملة معها هذا الكم الهائل من الموروث الثقافى الخاص بالجماعة الشعبية عبر الزمن0

والاغنية الشعبية تتميز بالعديد من الخصائص 0000 مثل

سعة الانتشار

جماعية التاليف

تناقش موضوعات تهم الجماعة

نصها قابل للتعديل والتبديل

سهلة اللحن

العلاقة بين اللحن والكلمات علاقة وثيقة

الزقرة

الزقرة

الزقرة او بالاسم الدارج عند الناس (القربة) هى الة من الالات القديمة ،ويقال انها من اصل صينى وذلك لان فكرة تخزين الهواء داخل وعاء ثم مرور هذا الهواء الى القصبات التى تصدر الصوت فكرة صينيه حيث ان هناك اله صينية تدعى ال شينج تعمل بنفس تلك الطريقة سابقة الشرح

ويقول المؤرخيون كما فى كتاب وصف مصر ان القرب او الزقرة فى شكلها تشبه الة النابل التى استخدمها كل من العبرانيين(اليهود)  والاغريق والرومان ، وتلك الالة التى استخدمت عن تلك الحضارات تم اختراعها على يد الفينيقين،ولفظة نابل عن العبرانيين تعنى القربة التى يوضع بها الماء او النبيذ، اما عند الاغريق والرومان كلمة نابل تطلق على كل ما هو غريب عن وطنهم 0

والوصف التفصيلى للقربة او الزقرة كالاتى

تتكون من وعاء من جلد الماعز الصغيروبها  ثلات قصبات (الغاب الذى يستخدم فى صيد الاسماك الذى يزرع على ضفتى النيل)، الاول ويسمى المبسم ويستخدمه العازف فى ملئ القربة بالهواء ،اما القصبتيين الاخرتين تستخدمان فى العزف الاولى بها عدد من الثقوب ويودى بها اللحن اما الاخرى فيكون بها ثقب واحد لتادية نغمة واحدة لمصاحبة اللحن فقطاما عن كيفية العزف فالعازف يمسك القربة واضعا ايها تحط ابطه ليضغط بزراعه عليها فيضخ الهواء الى خارج القربة عن طريق القصبتين وبغلق وفتح تلك الثقوب نستمع الى الالحان  التى يؤديها العازف

وعند اقتراب الهواء الموجود بالقربة على الانتهاء يعبا العازف القربة مرة اخرى بالهواء عن طريق المبسم0

والقربة تضبط على السلم الخماسى فى اغلب مناطق انتشارها، ولكن هناك العازفين المهرة من العرب يستطيعون اداء الحان فى مقامات عربية مختلفة

والة الزقرة وصلت الى مصر القديمة عن طريق التبادل التاجرى بينها وبين فينيقيا

ومن مصر انتشرت فى باقى دول المغرب العربى ، وتعليم الزقرة تعليم متوارث من جيل الى جيل داخل نفس العائلة التى تعزفها وكذلك هى قاصرة فى عزفها على الرجال ، وفى الماضى كانت مرتبطة بالطقوس السحرية وذلك فى الحضارات القديمة اما الان فقد انحصر استخامها فى الافراح وفرق الجيش0

وهكذا اكون قد قدمت نبذة عن تلك الالة المنسية واتمنى ان تكون المعلومات مفيدة لمن يقراها

ومرفق مع المقال ملف به صور لتلك الالة

السمسمية

السمسمية

السمسمية هى الة موسيقية خاصة باهل مدن القناة الثلاثة(اسماعيلية - السويس - بور سعيد) ،وتلك الالة تنحدر من اله اخرى اكبر فى الحجم هى الطنبورة ،والطنبورة الة خاصة باهل النوبة فى جنوب مصر0

كيف وصلت هذه الالة الى مدن القناة وما هو اصل تلك الالة هذا ما سنسرده فى هذا المقال0

السمسمية الة من اصول فرعونية ترجع الى 3000 عام مضت وكانت تسمى بعديد من الاسماء مثل الكنارة والقيثارة

ولها نماذج رائعة فى مقبرة امنحتب الثانى من الاسرة الثانية عشر0

وهناك اقوال اخرى اوردها علماء الحملة الفرنسية فى كتاب وصف مصر ان تلك الالة قد اتت من اواسط افريقيا وانها كانت تسمى بالقيثارة الاثيوبية 0

واهل النوبة يطلقون عليها العديد من المسميات اولها الطنبورة وكذلك كصر او كسر 0

اما عن كيفية وصول الطنبورة او السمسيمية الى مدن القناة فلها حكاية ،يقال ان اهل الجنوب الذين شاركوا فى حفر قناة السويس بالسخرة قد اتوا بالطنبورة معهم حتى تسليهم فى اوقات الفراغ بعد عناء العمل وما يلاقوه من مزلة وهوان طوال يومهم

والطنبورة كانت كبيرة فى الحجم الى حد ما فقام بعضا ممن يعزفوها بصناعة حجم اصغر من الالة واخف فى الوزن وسموها السمسمية فالمصريين حين يرون شيئا صغيرا يطلقون عليه لفظة مسمسم اى صغير كحبات السمسم لذلك اطلقوا عليها اسم سمسمية

وفى النهاية هى مجرد حكاية ليس هناك دليل قاطع على صحتها ،ولكن كالعادة فدائما ما تطل علينا الالة الشعبية من اسطورة او حدوتة خرافيه 0

والسمسمية اله وترية من الات النبر اى يصدر الصوت منها من خلال نبر الاوتار بريشة مصنوعة من الجلد الجاف

وتتكون السمسمية من طبق من الصاج(الصندوق المصوت للالة)مشدود عليه رق من الجلد ويخرج من جانبيه زراعان من الخشب يسمى مداد يوصل اطرافهما بعصا مستعرضة تسمى الحمالة وتربط اطراف الازرع والحمالة مع بعضها البعض بخيط متين 0

وتربط على الحمالة المستعرضة مجموعة الاوتار والتى كانت فى بادئ الامر خمسة ثم سبعة اوتار ثم زاد عدد الاوتار على مر السنين،وتمر الاوتار على الطبق الصاج مرورا فوق كوبرى من الخشب يسمى الفرسة، وتربط اطراف الاوتار فى حلق اسفل منتصف الطبق الصاج،والريشة المستخدمة فى العزف تصنع من الجلد الجاف

وعن طريقة العزف فاننا نجد العازف يضم السمسمية الى صدره وكانه يضم محبوبته وذلك بيده اليسرى واضعا اصابعه الخمسة خلف الاوتار ليمنعها من الحركة اما اليد اليمنى فهى التى تمسك الريشة وتعزف على الاوتار الممسوكة بالاصابع مصدرا صوتا مثل الشنشنة

وحينما يريد العازف سماع صوت وترا بعينه يرفع اصبعه عنه فيصبح الوتر مطلقا مصدرا صوتا رنانا،وهكذا يفعل مع باقى الاوتار بالتبادل فنستمع الى تلك الالحان العذبة التى تصدر من تلك الالة0

وقد طرا على السمسمية الكثير من التغيرات عبر السنوات الماضية حتى وصلت الى شكلها النهائى الموجودة عليه الان منها

  الاوتار اصبحت معدنية بدلا من الجلد

 الاوتار تضبط بملاوى(مفاتيح)مثبتة على الحمالة وهكذا اصبح من السهل ضبط الالة تبعا للمقام الذى يؤدى منه اللحن (مثل البياتى - الحجاز - الراست) او لطبقة صوت المغنى

 زادت عدد الاوتار عدة مرات الى ان اصبح هناك الات تثبت عليها 15 وتر

 

وقد انتشرت تلك الالة فى العديد من دول الجوار مثل السودان ومنها امتدت الى اواسط افريقيا،كذلك عن طريق سواحل البحر الاحمر وصلت الى اليمن والسواحل العمانية0

 

وهكذا نكون قد تعرفنا على الة السمسمية كيف نشات وكيف اصبحت

موسيقى الشعوب

يموت الزمار وصوابعه بتلعب

يموت الزمار وصوابعه بتلعب

 انه مثل مصرى قديم يشبه الذى اعتاد فعل الشئ ذاته كعازف المزمار يموت واصابعه تتحرك

ترى ما هو المزمار وما معنى تلك التسمية وما شكله

انه اله قديمة ولدت فى احضان الحضارات القديمة جميعا واستمرت حتى الان لتكون الشاهد على فنون تلك الحضاراتنجدها فى يد الهندى والصينى والايرانى وكذلك يد العربى من المحيط الى الخليج

وقد اشتق اسم المزمار من كلمة زمّر من الفعل زمر اى غنى ويقال فى العربية زمر فى الاله اى عزف عليها

كذلك يسمى ب صورناى فى الخليج العربى وهى كلمة فارسية الاصل من شقين الاول صور اى الوليمة او العرس والثانى ناى ويقصد به الناى اى ناى الوليمة او العرس وهذا يوصف الاله ومناسبات استخدامها

والمزمار اله اسطوانية الشكل تنتهى بقمع مخروطى الشكل وتصنع من الخشب ويتركب من

الجسم او المطعم:انبوب من الخشب

الراس او الفصل:مصنوع من قطعة واحدة تركب فى الطرف العلوى للاله

اللولية:وهى انبوب من النحاس تركب داخل الراس

الصدف المدور:وهو جزء يركب فى منتصف اللولية ليصد به شفتى العازف

القشاية:وهى الريشة التى يعزف من خلالها العازف وتركب فى طرف اللولية وتصنع من الغاب

اما طريقة العزف فى كالاتى

يضع العازف اللولية بالكامل فى فمه ويملا فمه بالهواء حتى ينتفخ خديه ثم يضخ هذا الهواء الى داخل جزئى الريشة فينتقل من خلالها الى باقى جسم الاله ويغير النغمات عن طريق غلق او فتح الثقوب الموجودة على جسم الاله

والمزمار فى مصر له انواع عدة سنذكرها الان تبعا للحجم من الاكبر الى الاصغر

 الابا - التلت - الخمسية - السبس - السيجة - الشلبية - المزمار البلدى

اما فى الخليج  والشام يسمى الصورناى او الزورنا

 وفى تونس يسمى الذكرة او الغيطة

وباقى المغرب العربى يسمى ايضا بالغيطة

وهكذا نكون قد تعرفنا بايجاز عن اله المزمار تلك الالة الشاهدة على كل الحضارات وتشهد علينا الان

ترى لو تحدث المزمار ماذا سيقول

وبماذا سيشكو

لقد اولى اهتماما كبيرا فى القديم اما الان فاصبح فى عداد المفقودين بعد ان حجبت عنه الانظار وانصرف عنه الناس وحتى الباحثين هو وباقى الالات الشعبية الطيبة التى اختلطت بتراب الوطن واصبحت جزئا من تراثه   من رائحته تصارع من اجل البقاء وانا اجزم انها ستبقى  فالاصيل فقط هو ما يبقى

لو كنت اعرف

دمتم

الارغول الملك الخجول

الارغول الملك الخجول

تفتكر

المواوية

المواوية

المواوية هى فن من فنون الشعر المغنى، يسميه اهل صعيد مصر بفن قواله الشعر،وقد اشتقت لفظة مواوية من فن الواو وسمى بهذا لان الشاعر دائما ما يبدا القاء شعره بكلمة وقال الشاعر ويعتمد هذا الفن على المربعات(اى ان الفكرة التى يعبر عنها الشاعر تكتب مركزة فى اربعة شطرات)0

والمواوية  تعتمد فى ادائها على الالقاء المنغم اى ان الشاعر يقوم بالقاء شعرة بشكل كلامى  مع استعمال نغمة او نغمتين  موسيقيتين فقط وهذا يعنى انه مجرد تغير لصوت الشاعر الاصلى ،وهذا النوع من الالقاء المنغم نجده فى فن الاوبرا ويسمى ريستاتيف

والمواوى يجب ان يكون شاعرا وعنده القدرة ايضا على ارتجال الشعر،كذلك يعتمد على صوته فقط فى اداء الشعر دون مصاحبة اى من الالات الموسيقية ،وحينما يلقى اشعاره يكون واقفا متكا على عصا شامخا معتزا بنفسه مشيرا بيده يمينا ويسارا،كذلك يقوم بالمشى ذهابا وايابا اثناء الاداء وبالطبع هذا يذكرنا بفن الخطابة وطريقة اداءه عند اليونانيين

اما عن الاحتفالية التى يقوم بها المواوى فهى دائما ما تكون فى القرى وتقام امام بيت من بيوت علية القوم ،وبالطبع يبدا ليلته بارتجال اشعار يمدح فيها صاحب هذة الدار ويصف اخلاقه وشجاعته وكرمه0000الخ، وفى بعض الاحيان حينما يكون صاحب الدار بخيلا لا يسلم من لسان المواوى والذى يقوم بذمه اخر الليلة ان لم يجزى له العطاء0

وتتعدد اغراض شعر المواوية  ولكن دائما ما تكون عن الشجاعة والفروسية  وحكايات الفوارس كذلك يقوم بعض منهم بسرد السيرة الهلالية خاصة الاجزاء التى تحكى عن شجاعة وفروسية ابطال السيرة

واخيرا تحية للمواوى هذا الرجل متعدد المواهب الشاعر المغنى والممثل ايضا ،وتحية كبيرة لهذا الفن المتكامل     فن المواوية

الموال حزين